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時序的輪轉、年的跨越在台灣原住民社會有深刻的意義。可是這意義經過外來文化的衝擊，在西曆「元旦」與漢人農曆年的先導下，成為俗話的「豐年節」，原有的意涵隱沒不彰。
對於台灣原住民的祭典活動作一比較全面的觀察後會發現：有一類的聚落 性祭典活動應視為原住民的「年」，有整體除舊佈新、驅邪祈福、跨入另一「年」的含意。「年祭」是較為恰當的歸類。
Brochure Design/ 2003「年的跨越」赴法國公演手冊設計
「年祭」在台灣各個原住民社會雖有不同的稱呼，它通常都是該社會中最盛大的祭典活動，在主要作物的農耕收穫儀禮結束以後才舉行，經此祭典進入新的年度。往昔台灣大多數原住民社會最神聖而重要的農作物是小米（也有陸稻等旱作），「年祭」之後新粟才播種入土和以水稻為主的台灣漢人形成對照。
「年祭」往往是以一連串的活動形式呈現，不能以單一的一項活動為代表，也不是一天可以完成。它的內容原先「祭」的成份十分濃厚，與各族的信仰體系緊密結合。同時，它也讓負有護衛部族安全重任的 男子在祭典中組織、訓練、 成長。有男子年齡階級的社會則舉行成年儀禮，隨著年的跨越，進入生命中另一個階段，負起更大的社會責任。祭師與巫師等進行全部落的潔淨禮，並祈求來年的豐獵、豐收。「年祭」絕不只是世俗性的歡樂聚會，它有極莊嚴肅穆的一面。 (胡台麗，引述自手冊內文p14)
對於台灣原住民的祭典活動作一比較全面的觀察後會發現：有一類的聚落 性祭典活動應視為原住民的「年」，有整體除舊佈新、驅邪祈福、跨入另一「年」的含意。「年祭」是較為恰當的歸類。
Brochure Design/ 2003「年的跨越」赴法國公演手冊設計
「年祭」在台灣各個原住民社會雖有不同的稱呼，它通常都是該社會中最盛大的祭典活動，在主要作物的農耕收穫儀禮結束以後才舉行，經此祭典進入新的年度。往昔台灣大多數原住民社會最神聖而重要的農作物是小米（也有陸稻等旱作），「年祭」之後新粟才播種入土和以水稻為主的台灣漢人形成對照。
「年祭」往往是以一連串的活動形式呈現，不能以單一的一項活動為代表，也不是一天可以完成。它的內容原先「祭」的成份十分濃厚，與各族的信仰體系緊密結合。同時，它也讓負有護衛部族安全重任的 男子在祭典中組織、訓練、 成長。有男子年齡階級的社會則舉行成年儀禮，隨著年的跨越，進入生命中另一個階段，負起更大的社會責任。祭師與巫師等進行全部落的潔淨禮，並祈求來年的豐獵、豐收。「年祭」絕不只是世俗性的歡樂聚會，它有極莊嚴肅穆的一面。 (胡台麗，引述自手冊內文p14)
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